Opinión
"La política es consecuencia de la cultura", reza la famosa máxima. Esta es una verdad que debemos recordarnos constantemente, sobre todo en nuestros medios de comunicación, donde las redes sociales, la televisión y la radio nos bombardean con acontecimientos políticos como forma tanto de entretenimiento como de incitación a la ira, lo cual puede hacer que la política sea omnipresente en nuestras mentes.
Por supuesto, la política también puede influir en la cultura, como cuando el gobierno federal trabaja para eliminar los programas neomarxistas de DEI (diversidad, equidad e inclusión), remodelando así la formación educativa de los futuros ciudadanos, lo que a su vez remodelará la cultura.
Pero, en el mejor de los casos, la política puede represar el río o desviarlo un poco aquí y allá; aun así, la cultura sigue estando en la cabecera de todo eso. Es la fuente, la sangre vital de la sociedad, y las batallas que se libran en la esfera política son, por lo general, solo una manifestación posterior de una batalla que ya se ha librado culturalmente. La legalización del aborto o del matrimonio entre personas del mismo sexo, por ejemplo, habría sido impensable si la batalla no se hubiera perdido ya culturalmente, si la cultura no se hubiera transformado radicalmente por la revolución sexual y otras fuerzas. A esto nos referimos cuando decimos que la cultura está por encima de la política.
Como escribió el autor y editor conservador Scott P. Richert: "La política [no] carece de importancia —ni mucho menos—, pero… debemos devolver la política a su esfera adecuada, reconocer que la cultura es anterior a la política, tanto en el sentido de que existe antes que la política como en el sentido de que es más importante que la política".
¿Por qué? Porque la cultura se trata de lo más elemental: la familia, la religión, el arte, la música, la belleza, las virtudes, los principios. La cultura tanto forma como da expresión a esos valores que definen a un pueblo. La política, en última instancia, es solo una ramificación de esto.
Esta es una de las razones por las que debemos tener cuidado de no invertir la relación, de no ver todo como un segmento bajo el paraguas cada vez más amplio de la "política". Cuando asignamos erróneamente los problemas culturales a la esfera política —buscando soluciones rápidas legislativas o ejecutivas para enfermedades y malestar cultural profundamente arraigados— jugamos un juego peligroso. Es cierto que, a veces, podríamos ver el cambio cultural anhelado como resultado directo de la acción política. Pero, con demasiada frecuencia, no es así. Y, aun cuando sí ocurre, el precio a pagar es un Estado cada vez más gigantesco, un Estado que se asemeja cada vez más a la figura del Leviatán de Hobbes. Un Estado tan omnipresente es intrínsecamente antitético a una cultura sana y localizada.
Como advirtió el Papa Pío XI en Quadragesimo Anno: "Así como es gravemente erróneo quitar a los individuos lo que pueden lograr por su propia iniciativa y esfuerzo y entregárselo a la comunidad, también es una injusticia y, al mismo tiempo, un grave mal y una perturbación del orden justo asignar a una asociación mayor y superior lo que pueden hacer organizaciones menores y subordinadas". Ese es el desorden en el que caemos cuando consideramos la política nacional como el alfa y el omega. La restauración cultural no le corresponde a Washington, sino a las instituciones de la cultura: la familia, la comunidad, la iglesia, la escuela, las fraternidades, etc.
Cuanto más terreno cultural se cede a la autoridad política nacional —cuanto más recurrimos al gobierno centralizado para que “arregle” la cultura—, más facultamos al Estado para que realice tareas para las que nunca fue diseñado, en gran parte porque nosotros mismos hemos renunciado a la ardua labor de la restauración cultural. Es difícil y es apolítico porque la cultura es algo vivo y orgánico que crece, se desarrolla y florece (o se marchita) con la llegada y la partida de las generaciones, con la memoria y el lugar, con las formas de vida, con las habilidades preservadas o perdidas, con la comunidad, con un millón de acciones, elecciones y decisiones que pasan desapercibidas y que comienzan a nivel de la familia individual. La verdadera cultura se resiste a la sistematización que la política busca imponer.
"Los conservadores llevan años advirtiendo sobre el “marxismo cultural”, al tiempo que malinterpretan fundamentalmente la estrategia subyacente de la “larga marcha [marxista] a través de las instituciones”, argumenta el Sr. Richert. Lo que hemos malinterpretado, podría decirse, es que en el corazón de la revolución en curso no se encuentra meramente la promoción de malas ideas dentro del ámbito político, sino, de manera mucho más fundamental, la subordinación de todo al conflicto político. Un aspecto de la revolución —que ha estado en curso de diversas formas desde la Ilustración— es que separa la vida social humana de los valores trascendentes contenidos en la cultura y la religión, y la relega a una lucha racionalista y materialista por el poder. (Esto es lo que la DEI ha intentado hacer con todas las disciplinas culturales).
El conservadurismo moderno a menudo no ha sabido reconocer los términos reales del enfrentamiento, el radicalismo total del cambio que se ha producido, lo que ha jugado a favor del enemigo. El Sr. Richert observa:
"En lugar de resistir cualquier intento de politizar las instituciones de la cultura —la familia, la Iglesia, las escuelas, las artes y la literatura—, hemos respondido a la subversión revolucionaria de estas instituciones politizándolas de otra manera. Pero el resultado final es el mismo: esas instituciones se han politizado por completo; la verdad ha sido reemplazada por la ideología; la revolución ha avanzado. Así que luchamos por los 'valores familiares' como si esta frase abstracta fuera más importante que la familia misma; marchamos bajo las banderas de la 'libertad académica' y la 'libertad de expresión' cuando lo que deberíamos estar promoviendo es la verdad, la belleza y la bondad".
Un cuerpo no se sana por una orden repentina de la cabeza. Se sana gracias a innumerables células que realizan cada una sus tareas específicas en todo el organismo vivo. Lo mismo ocurre con la cultura. La tarea que tenemos ante nosotros es mucho más amplia que simplemente ganar batallas políticas (aunque eso también es importante). Implica volver a conectar lo que se ha separado, volver a sembrar los campos que han sido desarraigados, reconstruir las estructuras que han sido derribadas, comenzando en cada uno de nuestros entornos locales.
Seamos claros en una cosa: la cultura no puede ser arreglada por Washington, aunque Washington pueda ser, en ocasiones, un aliado de la mejora cultural (y en otras, un enemigo). La cultura solo puede ser arreglada por usted y por mí.
Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de The Epoch Times.
