Opinón
¿Te has dado cuenta de cuántas veces la gente evalúa su conducta comparándose con los demás?
Imagina a un conductor al que otro automovilista le corta el paso. El conductor podría responder: "No soy un conductor perfecto, ¡pero al menos no soy como esa persona!". La gente usa la misma lógica cuando habla de moralidad: "No soy perfecto, pero al menos no soy como él".
Pueden compararse con alguien que cometió un crimen notorio y decir: "Puede que tenga defectos, pero al menos no soy un asesino en serie ni un ladrón profesional".
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Evitar ese tipo de crímenes es obviamente bueno, pero juzgarnos a nosotros mismos comparándonos con personas que se comportan peor no es un estándar moral significativo. El hecho de que otra persona haya hecho algo terrible no nos dice nada sobre si estamos actuando con justicia, honestidad o compasión.
Los filósofos suelen describir esta perspectiva como minimalismo moral o moralidad de umbral. Define la moralidad principalmente como el cumplimiento de los deberes básicos y el evitar las peores violaciones. Según esta teoría, una vez que una persona se mantiene por encima de ese umbral, ha cumplido con sus obligaciones esenciales. Este enfoque trata la ética principalmente como una lista de prohibiciones, en lugar de como un llamado a desarrollar la virtud y a buscar el bien.
La ética noájida aborda la moralidad de manera diferente. La tradición judía enseña que las Siete Leyes de Noé establecen obligaciones morales básicas para toda la humanidad, no solo para los judíos. Prohíben el homicidio, el robo, la idolatría, la blasfemia, la inmoralidad sexual y comer carne extraída de un animal vivo, al tiempo que exigen el establecimiento de sistemas de justicia. Proporcionan un piso moral por debajo del cual la sociedad no debe caer, no un techo que limite cuánto bien debe buscar una persona.
Aunque estas leyes a menudo se expresan como prohibiciones, cada una implica cualidades morales positivas. La prohibición del robo exige honestidad y respeto por la propiedad ajena. La prohibición del homicidio exige reverencia por la vida humana. La moralidad sexual exige autocontrol, fidelidad y respeto por la dignidad humana. El rechazo a la idolatría y la blasfemia exige humildad ante Dios. La obligación de establecer la justicia exige valentía, imparcialidad y responsabilidad cívica. La prohibición de comer carne obtenida de un animal vivo expresa un rechazo a la crueldad innecesaria y a la indiferencia hacia la vida animal.
Las fuentes judías clásicas también reconocen que los no judíos pueden y deben realizar actos adicionales de rectitud, entre ellos la caridad, la bondad, honrar a los padres, cuidar a los vulnerables y ayudar a establecer la paz. Por lo tanto, "no hacer daño" no es suficiente para describir una vida plenamente recta.
La moralidad noájida no es simplemente una lista de requisitos legales. El pensamiento ético judío toma en serio los motivos, el carácter, los hábitos y el arrepentimiento. La cuestión no es simplemente si hemos evitado hacer algo terrible. Es qué tipo de persona nos están convirtiendo nuestras decisiones. Una persona puede evitar actos prohibidos mientras cultiva la crueldad, la arrogancia, el egoísmo o la indiferencia.
Las buenas acciones tampoco pueden utilizarse para compensar las malas acciones. Actuar con generosidad en una parte de la vida no excusa el daño deliberado en otra.
La ética de la virtud de Aristóteles plantea una crítica similar. No ser malvado no hace necesariamente a alguien virtuoso.
Una persona puede evitar el asesinato y el robo sin dejar de ser egoísta, deshonesta, cobarde o indiferente ante el sufrimiento.
Cuando alguien falla moralmente, la respuesta adecuada no debe ser la autojustificación: "Al menos no estoy entre los peores". Debe implicar el reconocimiento, el arrepentimiento, la reparación y un esfuerzo sincero por mejorar.
Esta distinción es importante en la vida pública. Los líderes que operan constantemente al límite de la legalidad pueden dar un ejemplo destructivo, incluso cuando evitan la conducta delictiva. La legalidad establece un límite. No establece la virtud. No debemos excusar una conducta simplemente porque sea legal, del mismo modo que las personas no deben excusarse a sí mismas solo porque alguien más se comporte peor. Una sociedad que se preocupa únicamente por si una conducta cruza una línea legal puede mantenerse ordenada, pero al mismo tiempo volverse moralmente fría, tolerando la corrupción, la explotación, el abandono de los vulnerables y la injusticia institucional.
Las Siete Leyes establecen el umbral mínimo por debajo del cual la sociedad no debe caer, pero una persona recta no debe vivir permanentemente en ese umbral. La ética de Noé plantea una pregunta más profunda: ¿En qué tipo de persona debo convertirme ante Dios?
Si queremos mejorar nuestras vidas y la sociedad, la moralidad debe exigir más que la comparación con personas peores. Debe llamarnos a la justicia activa, la responsabilidad, la compasión y el servicio ante Dios.
© Troy Media
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