Como se detalla en "Asesinados por encargo", un nuevo libro fruto de una exhaustiva investigación del editor sénior de Epoch Times, Jan Jekielek, presos políticos como los practicantes de Falun Gong y musulmanes uigures, son sometidos a pruebas de tipificación tisular y asesinados para abastecer el floreciente mercado negro de trasplantes de riñones e hígados humanos en el país. Por ello, la espera para recibir un órgano vital en China puede ser de tan solo una semana, mientras que en países con sistemas de trasplante éticos puede durar años.
El Partido Comunista Chino (PCCh) es una tiranía absoluta y el gobierno recurre a sustracción forzada de órganos como medio de control. Pero Jekielek también atribuye parte de la responsabilidad de la atrocidad a la bioética utilitarista, un sistema de valores que busca minimizar el sufrimiento, incluso si ello implica el sacrificio de algunas personas por el bien común. Este tipo de pensamiento, escribe, "representa una forma de concebir la vida humana fundamentalmente distinta" a la ética médica de "no hacer daño", ejemplificada en el Juramento Hipocrático.
El pensamiento bioético utilitarista también ha contaminado a la medicina occidental. En países como Canadá, España, los Países Bajos y Bélgica, las personas enfermas, discapacitadas o con enfermedades mentales pueden donar sus órganos tras ser asesinadas mediante eutanasia letal o suicidio asistido por un médico. Si bien estas políticas no alcanzan el extremo coercitivo que se observa en China, representan una grave injusticia moral que abandona a quienes se suicidan y otorga a la sociedad un interés utilitarista al facilitar su muerte.
Aquí presento algunos ejemplos de lo que quiero decir:
Noelia Castillo Ramos, una mujer española de 26 años con problemas de salud mental —diagnosticada desde hacía tiempo con trastorno obsesivo-compulsivo y trastorno límite de la personalidad—, fue violada en dos ocasiones. Los crímenes la dejaron tan traumatizada que se arrojó desde un quinto piso, quedando parapléjica. Posteriormente, solicitó la eutanasia, un procedimiento legal en España. Su padre interpuso una demanda para impedir su ejecución, pero perdió el juicio. Tras la eutanasia de Ramos y la extracción de sus órganos el mes pasado, su abogado declaró a un entrevistador que el hospital la había presionado para que no se retractara de su decisión, argumentando que sus órganos ya estaban comprometidos.
En otro caso en España, se realizó una prueba de impresión 3D del rostro de una mujer que deseaba la eutanasia antes de su ejecución para que pudiera donarlo tras su muerte. Una vez que su solicitud de eutanasia fue aceptada, el equipo médico se centró principalmente en la planificación y preparación de la cirugía.
En Canadá, nuestros parientes culturales más cercanos también permiten la eutanasia para enfermos terminales y personas con enfermedades no terminales. Si un paciente de Ontario es aceptado para recibir una inyección letal —a partir del próximo año, las personas con enfermedades mentales podrán acceder a la eutanasia—, se debe informar a la organización que supervisa la donación de órganos para que su representante pueda contactar a la persona que está a punto de fallecer y solicitar su hígado, riñones, páncreas, pulmones y corazón. No se ofrece prevención del suicidio.
El claro mensaje que transmite la combinación de eutanasia y la extracción de órganos —con el apoyo activo de asociaciones médicas de trasplante de órganos, lamentablemente— es que la muerte de los enfermos, discapacitados y con enfermedades mentales tiene mayor valor que su vida. De hecho, la sociedad ahora se involucra en estas muertes hasta el punto de que la extracción de órganos tras la eutanasia ha sido descrita en los medios canadienses como un "beneficio para la donación de órganos".
“Pero Wesley”, podrían decir algunos. “El pueblo dio su consentimiento”.
Es cierto, pero la posibilidad de donar órganos puede convertirse en una razón fundamental para solicitar la eutanasia, o al menos, convertirse en un factor determinante en el momento de la solicitud. Por ejemplo, una adolescente belga de 16 años con cáncer cerebral pidió ser sometida a eutanasia y que se le extrajeran sus órganos para poder "ayudar a la gente".
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Una vez que los médicos accedieron, se instrumentalizó su caso al inducirle un coma artificial durante 36 horas antes de la muerte y la extracción de sus órganos. Cabe destacar que el coma no tenía fines médicos, sino que se utilizaba para analizar sus tejidos y ganar tiempo para encontrar receptores compatibles. En otras palabras, al menos en cierto modo, una vez que se consideró que la joven era apta para la eutanasia, sus órganos se convirtieron en el factor principal de su atención médica.
El impulso utilitarista también está llevando a algunos bioeticistas a abogar por la derogación de la regla del donante fallecido, el fundamento ético de la medicina de trasplantes de órganos que exige que los donantes de órganos vitales estén muertos antes de la extracción y que prohíbe matar para obtener órganos.
Por ejemplo, en un artículo reciente en la influyente revista "Journal of Medical Ethics" se argumenta que se debería permitir a los médicos extraer los órganos vitales de personas con discapacidad cognitiva mientras aún están vivas. Lo que más importa en la donación de órganos, según el artículo, no es la muerte, sino el consentimiento, especialmente si el paciente vivo ha sido diagnosticado con inconsciencia permanente. En tales casos, argumenta, matar no es moralmente incorrecto, porque esas personas ya no poseen "intereses últimos". ¡Menuda deshumanización! ¿Y qué pasa si se ha cometido un error, como suele ocurrir en estos casos?
Cada vez resulta más evidente que los valores deshumanizadores que alimentan los horrores de la trata de órganos en China también acechan en la medicina occidental y en el discurso bioético contemporáneo. Es cierto que nuestras sociedades jamás asesinarían a presos políticos ni venderían sus órganos. Pero estamos en camino de tratar a las personas enfermas y con tendencias suicidas que desean morir como si fueran simples recursos naturales que se cosechan como si fueran maíz. En este sentido, si la maldad de China se asemeja a una fiebre social de 42 grados, en Occidente la temperatura ronda los 39 grados.
Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente las de The Epoch Times
