Opinión
A lo largo del último año, canadienses y estadounidenses han empezado a verse mutuamente como adversarios. Las disputas comerciales y la retórica política han agudizado la hostilidad transfronteriza, y las encuestas sugieren que la confianza entre nuestros pueblos se está erosionando.
Para un canadiense que echa la vista atrás a toda una vida de compañerismo con familiares, amigos y colegas estadounidenses, la actual contienda le pesa mucho en el corazón. Más aún porque la desconexión real no es entre canadienses y estadounidenses, sino ideológica. Durante décadas, hemos estado atrapados en un conflicto entre izquierda y derecha, progresistas y conservadores, globalistas y nacionalistas, y la discordia atraviesa a ambas naciones por igual.
En medio de las incertidumbres geopolíticas, la agresión militar rusa, la guerra con el régimen islámico de Irán y la continua desconfianza hacia Beijing, Canadá y Estados Unidos se enfrentan a peligros que ninguno de los dos debería afrontar en solitario. Nos encontramos en un momento crucial de la historia, en el que necesitamos renovar la asociación angloamericana que ha servido a nuestros pueblos durante generaciones.
La entente canadiense-estadounidense tiene sus raíces en la historia. Desde los inicios coloniales hasta principios de la década de 1960, compartimos un modo de vida en gran medida similar. En el orden posterior a la Segunda Guerra Mundial, ambas naciones experimentaron una creciente prosperidad de la clase trabajadora, un aumento de la propiedad de la vivienda y confianza en nuestras instituciones.
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La cooperación militar se profundizó a través de la OTAN y el NORAD. El baby boom transformó los barrios y las escuelas en ambos países. La asistencia a la iglesia alcanzó máximos históricos. Las cadenas de televisión, los deportes profesionales y el entretenimiento popular generaron un vocabulario cultural común. La libre empresa, la libertad de expresión, la democracia representativa y el Estado de derecho fueron ampliamente reafirmados. Incluso cuando surgían diferencias políticas bilaterales, una gramática moral compartida sustentaba la vida pública a ambos lados de la frontera.
Este consenso no implicaba una uniformidad total ni la perfección. Pero nuestras vidas se desarrollaban dentro de un marco de normas tradicionales generalmente aceptado. El principal peligro para nuestra seguridad procedía del extranjero, sobre todo de los regímenes comunistas que surgieron después de 1945. Esta amenaza externa común reforzó nuestra unidad continental.
Sin embargo, a finales de la década de 1960, el panorama cultural comenzó a cambiar. La guerra de Vietnam y el activismo en contra de ella minaron la confianza en el liderazgo estadounidense. Un gran número de manifestantes antiamericanos sembró la desconfianza en Estados Unidos, y muchos emigraron a Canadá. Los movimientos estudiantiles radicales desafiaron la autoridad tradicional. La revolución sexual, la segunda ola del feminismo y unos medios de comunicación cada vez más progresistas aceleraron el cambio cultural. En Canadá, la Carta de Derechos y Libertades de 1982 elevó los derechos basados en la identidad y transfirió muchas cuestiones sociales de las legislaturas elegidas a los tribunales dominados por los progresistas. En ambas naciones, las escuelas y universidades adoptaron teorías marxistas que interpretaban los acontecimientos a través del prisma del poder y la opresión.
El resultado no fue solo un cambio de política, sino una transformación en el tono. Los académicos se volvieron más ideológicos. Los periodistas se vieron influidos por la teoría crítica. Los políticos se centraron cada vez más en reivindicaciones contrapuestas de derechos e identidad. Los observadores conservadores describieron esto como la "larga marcha" de la izquierda a través de las instituciones, mientras que los progresistas lo consideraron una revolución social largamente esperada. Sea cual sea la valoración que se haga, la unidad de la América del Norte de mediados del siglo XX dio paso a un entorno ferozmente polarizado.
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El fin de la Guerra Fría intensificó esta tendencia. Con el colapso de la URSS, el enemigo externo desapareció y la división se volvió hacia el interior. La discordia sobre la sexualidad, la formación de la familia, la identidad nacional, la inmigración y la economía de libre mercado pasó a ocupar el centro de la vida pública. La desindustrialización y la globalización inquietaron a los trabajadores de todo el continente. La crisis financiera de 2008 profundizó la desconfianza hacia las élites empresariales. Las redes sociales amplificaron la indignación, y las tribus ideológicas inventaron estereotipos nacionales. Las élites progresistas canadienses describieron a Estados Unidos como "de extrema derecha", mientras que los estadounidenses neoconservadores percibían a Canadá como "de extrema izquierda".
Estas caricaturas ocultan una realidad sorprendente. Tanto en Canadá como en Estados Unidos, minorías sustanciales —y en algunas regiones, mayorías— siguen compartiendo tradiciones arraigadas en la historia angloamericana. Hoy en día, la verdadera línea divisoria no discurre de norte a sur. En cambio, separa los centros urbanos progresistas de las comunidades tradicionales en ambas naciones. Toronto y San Francisco tienen más en común entre sí que cada una de estas ciudades con su propio interior.
En una reciente columna del National Post firmada por el líder del Partido Conservador canadiense, Pierre Poilievre, el titular declaraba: "Adam Smith tenía razón. Los mercados libres son morales". El líder de la oposición canadiense continuó defendiendo la competencia de abajo arriba, salarios más altos a través de la competencia empresarial, impuestos más bajos, una mayor producción energética, una inmigración controlada, la inversión privada y la propiedad de la vivienda, todo ello para fomentar una nación virtuosa y bien ordenada. La cuestión es que las prioridades de los conservadores canadienses se hacen eco de las de sus homólogos estadounidenses. Mientras tanto, la alianza progresista-ecologista en ambos países impulsa una agenda contraria compartida: impuestos más altos para las personas productivas, mayor gasto público, políticas agresivas de "cero emisiones netas", fronteras porosas y cultura woke.
¿Pueden nuestras naciones reconciliarse en torno a los méritos de una herencia norteamericana común? En este sentido, la reflexión del filósofo británico G. K. Chesterton ofrece algunas pistas. Chesterton afirmaba que el conservadurismo no es una obstrucción ciega al cambio, sino la "democracia de los muertos": el reconocimiento de que el pasado merece tener voz en las deliberaciones actuales.
Sostenía que la renovación cultural no significa regresión. Significa un retorno sensato a principios duraderos: la dignidad humana, la libertad ordenada y los límites morales. La restauración de nuestros valores históricos no debe considerarse imposible. Desde el siglo XVIII hasta el XX, los grandes avivamientos cristianos y los principales movimientos de derechos humanos remodelaron la moral pública sin disolver nuestros marcos nacionales.
Lamentablemente, es poco probable que la solidaridad norteamericana surja de un tratado entre Ottawa y Washington. Pero puede lograrse a través de la voluntad compartida de la gente común. La reunificación bilateral requerirá reconstruir la confianza a través de las antiguas relaciones transfronterizas que trascendían al gobierno: asociaciones entre iglesias, think tanks, empresas, organizaciones deportivas, instituciones culturales, grupos cívicos afines y movimientos juveniles comprometidos. Los ciudadanos deben restaurar las instituciones que cultivan hábitos de diálogo y compañerismo. Deben insistir en que las escuelas, las universidades y los medios de comunicación vuelvan al pluralismo intelectual y a la libre investigación. Ambas naciones deben reforzar la alfabetización cívica para que los ciudadanos puedan comprender no solo sus intereses, sino también sus responsabilidades.
Las alianzas de base no borrarán todos los desacuerdos; pero vale la pena recordar que los colonizadores angloamericanos —junto con los contribuyentes franceses, españoles, africanos, indígenas e inmigrantes— crearon dos de las sociedades más prósperas y libres de la historia de la humanidad.
El reto actual es considerable, pero la historia sugiere que los canadienses y los estadounidenses están a la altura de la tarea. Nuestra alianza posterior a la Segunda Guerra Mundial surgió de las cenizas del conflicto mundial. A mediados de la década de 1980, el gobierno conservador de Mulroney y la administración Reagan compartían un afecto por la libertad que era profundo y personal.
Las naciones pluralistas chocarán inevitablemente en cuestiones difíciles. No obstante, debemos resistir la tentación de tratarnos con burla y desprecio. En cambio, debemos apoyar el tipo de sociedades libres que los norteamericanos trabajadores desean mantener. Si esta inclinación echa raíces, aún podría surgir una asociación renovada basada en la soberanía y el respeto mutuo.
Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de The Epoch Times.
